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    “我不明者，存而不论，迷而信之我但知出自青州王家，则迷而信之前世身上有王曾骨血此一世我人为假，只存真性情，不存天条，不遵父命，禀母意而为我真心是以我见先人王曾，无发毫之私，其所为即其当为我观先人聪明绝顶，连中三元，此天下选人为仕，必选王曾其一生为官，但从本心，无乱政，无害民，并无大过观其史，自己本身有子，却以继子为后此之何谓？不敢有后也无人承其祀，我纵然来到这世间，心中也不以其为祖祖必是心有所感，不然宗祖就成了迷信”
    “观其一生，朝廷以儒家经典取进士，王曾无人能及其为政，不违儒之典籍此得非真儒？然察其心，白莲社王曾为首，此何为真儒？明德知道，才知王曾之心其尊父命而自以为真儒，其从母意而结佛社，父母之间实在难为定陵得天书，王曾以心中母意知其伪也，然佛经为真经，终昧心而从定陵东封西祀其心一昧，其祀绝”
    “我前世之骨血是否来自王曾？存而不论我知其心，感其心，以心而承王曾之祀”
    “我的言，是王曾的经，名之曰曾经；我的道，是王家的道，名之曰王道我之德我真心，前世之名曰义，名之曰义德义即一也，天下之义，天下为一为有人伪，无人则唯古人答‘唯’，即是也我以我心，以王曾为祖，心承其祀，为其后”
    “人不当为尊者讳，当为祖讳我讳祖名，经即为经，我讳祖姓，道即为道，此一道理，只剩下唯一别人家的末世，就是我们家的大同，开大同之门”
    “以义而通理，天下唯一，天下一家，有祖而不必有宗世间所有宗族，以天地父母为祖，名道祖世间所有宗教，有教而无经，以理为经，名之曰道经”
    “以我之口，言我真心，而为道经道经传于天下，是为道德教化化天下之民，成天地合的义德，此德为一，天地当合道理通，天地通，世界通，大道现，外道隐”
    “我心有真性情，我心是真心，以理连心与口，言为经经为径，纵然小道总是有一条路，以通天地我遵父命，以道理，唤母心，此天地不可有天无地，不可有父无母此理为真心之理，是为真理，开真理之门，万民遵父命，见母亲大人”
    “我前生今世真假合伪，以我心辨真伪母与父斗，以外道而代山海世界，这山不是山，这海不是海，这天不是天，这地不是地，有父无母的我也不是我”
    “天下有国有野，国遵父命，野随母意在野之人，感知母意，则为神道现之于天下，则为神通国以理通神通，则为自然之理，国人命之曰科学神通为伪，去伪而成科学之理科学之理可通自然天地，而不可通心之天地欲心通，当循心理，国人求之则为心学心学求于国，在外不得，科学求于野，在内难得，国与自然有野阻隔是故真心所言之经，为心经经为各真人言，人人皆有，不必学经不必学，不必注，不必译，亦不必讲国人观史，但凭本心，国人解经，亦但凭本心史为实，眼可见，耳可闻，身有所感经为解惑，各自解惑之经过，心有所感经史相合，则为人之过往有经无史，有心无身，有史无经，有身忘心惟其明德知道，经史合一天下间国之正道，天命之道，道之父也野之诸道，母之心道，为性情之道，道之母也父母合，大道合，人为真人在国，则外道为魔，在野，则正道为魔天地合，两道合一为大道，国与野统一于天地此天地方为天下，有国有野，有国人，有自然之人万物皆遵道，自然如此，人心如此”
    “我天地之子，母心虽百般欲唤我去，我徘徊于国门，终不去，遵父命也我以外道为正，则是以野为国，其位不正，不合道理纵然我百般无用，堕落成狂，犹不离国，谨守本道不去国，不能以己性情而知母心，国野无路，绝天地通天下有赤子之心感天动地，心有小径相通也心之为一，则为必，此路成真我循赤子之心所开小径，告于父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲天地合之诚”
    “山海世界显于世间，有山关，有山口，有海港，有深渊我不明何处可通，亦不明何处为绝境，不欲解，不亦明，只欲父母合，天地合，显大道大道将崩也，有一山，名金山，有一国，名佛国，有一合母意之天子，为白衣天子国虽灭，天子传母心，民所宗之教为白衣天子之教，亦母之教大道将崩也，有一山，名唐山，有一国，名金国，此国实母之心也，其由野入国取而代之野代国，位不正，文不明，民蒙昧天地不合，大道不显，天下子民其昧不明此昧母心蒙天命，亦蒙过往，我知其蒙古之昧”
    “道不明，父母不合，绝天地之通，山海不显于世间国人名之曰神话传说，实为母之心经，经为径，此径通山海世界山海不显于世间，文明则多迷信，迷信于自然而然”
    “儒本于父命，治天下当有法人不知父命，以己法为法，为法家母自然而然，非子民可自然而然也必遵父命，循自然之道而为法是故儒治天下，必有法所遵天下子民，在家以父为尊，天下以父命治也此谓天下之小家男主外，女主内，尊父命也此天地遵父命治，而得理，此理即国内之理，亦为人理也天下父理，天地之外母理，以此知之，天下为母主外，男主内国拟天下，是故国当遵母之道而治，以治得理天下国则人之国，遵父命，野则人之野，无主之地，母心为之，显为山海世界自然之理得自野，野即国外，母心主之此理来自天外，为宇宙之理，亦为自然之理子民以国拟天下，天下拟道，道法自然，自然为母，国当遵母心，尊母之德治国遵父命禀母心而为，当母亲大人在上，为国之母天命为人官，为官吏，实掌其权，从民心也不用其理，则尊其德”
    “母德为金，色白，在西，父德为木，色青，在东在国国人尊父，用父命得人之理也，知世通理而尊之此国之理，家之礼也，人之礼也，人之行也在野则尊母，用母心查理也，得自然之理在野则随心所欲，此人之性情也，人之行也”
    “母色白，野之色白，白为主白实无色，生五颜六色，合为七色七色合一，则目中无色故生于母，收于母父色青，国色青，青为主青主生，故国内欣欣向荣”
    “春为母，母心而生，母爱而长人之初，人之幼年，人之少年，等而平之，此年当总男女，不可专指，专指乱名春长至夏荣为青，是为青年青而为父，父教育成长，人生欣欣向荣，盛极而为夏春天开花，夏天生长，秋天结果，春华秋实，秋天便是我们收获的季节收获的时候，父母都回来了如果没有明德，便不能知道，不知道没法跟人打交道，必须要父母带着才能到真正的世界之外去理不通，不知道，秋天无果可收，后面的事情就是如果，如同有个果实此即为冬，父母不在，我们要独自抵抗大自然父母把人界划分为二，各守一块，父守之处为国，母守之处为野国内坚守住人道，则人之性情不失，只是蒙昧而已野外则只剩性情，随心所欲，自生自灭那里灭了就是灭了，心中之灵已失，心入混沌当中有生于无，无中生有，最终重新归于自然之无野外是母亲用自然之道无中生有的，文明会自己从那里生长出来，被坚守国中的人所去学习理解，最终同化同化就是通野外文明的理，从而同心同理，人的同化只是做国人，野人，要不要守住自己的本心这个学习理解的过程，就是法天象地学父之法，去象母之地，自己的心理成长，自然的理也在成长身内身外之理合一，则为明理知道”
    “周德即为春秋，助长而不知生，不知生也就不知收，没个结果易周德，才能够结出果来，此为周易凡事一分为二，去学习的理这个道的理是三，春夏还要有秋，易了周德秋天才是真的秋天分外二的自然和人合为一体，即为合道，合道通天地人和自然的理，理通于人，通则为同，是为大同合道之果即为道果，有了这个道果，父母大人才知道有了果实此时人心与自然合为一体，这个世界就是真实的世界成了真人，才能出去跟人打交道，不然不知道，不通理，出去没礼，没法见人不成真实世界，大人、巨人都是自己想出来的，实际上是小孩，必须父母带着去见识一下”
    “法天象地，就是由母亲生育看护，由父亲管，由父亲教，长大成人，去理解这个世界我们的心通母，名来自于母，给自然界和人命名，通其中的道理，用文字记载，用语言诉说，记载和说的法，来自于父亲这个法对不对，就看结果象不象法天象地最后结出来的果实，用语言和文字通了这个世界的理，在秋天献给回来收获的父亲大人和母亲大人作为礼物，孩子的心意礼物，礼的物就是这个果实，收获的果实”
    “来自于父亲的学习方法，为数用于人，则为术，用于自然，则为数此即人认识自己和自然的，数学和治术此世界之数为三，记之于道德经此即道一生，一生二，二生三，三生万物之谓也三生万物，即化荒野为良田，成欣欣向荣之世界”
    “这个自然世界是自然而然的，有一些我们能改造，有些不能改造我们改造出来的可以自己命名，不能改造的，自己也无法命名名是由母亲定的，从她的心来的，名不正则言不顺，言不顺则理不通，母亲听不明白把名正过来了，母亲就看到了，心里就能够感觉到名就是我们心中的命，为地命理就是我们要通的身外自然之理，为天理天理地命，名混则位乱，位乱则理不通，理不通天地无果我们对这个自然界的名，就是我们在这个自然界的命，我们的灵魂生命来自母亲大人”
    “母以心命名，对这个自然界做了一些标记，这就是地名，天名以母名应天，即为天象以母名感地，即为正位此名，母心名之，名以母定，不得更改正国名，则正国位正国都，则正国位正国色，则正国位正国理，则正国位位正，理通，治天下人心为法，国正人正人心为法，人法儒，儒法道，道法自然国正名正位正以真心，遵父命，通母心通为同，人心同为通，理通人心，人人心同此理，各有真性情”
    “此为天下人人平等，于子民大人平而等之，则子民心自安我有真性情，此性情乃母心，父给之不等，心中何平？我亦不闹，我亦不争，存之于心，此为伪伪，为人之道也我于父母大人面前作伪，以我之伪，大人心平此伪，我之真心，自以为是，大人说是真即真，大人说伪，即伪有此伪，我方于此道之世界而为真人不欲以父命离母，不欲以母心离父，父母在，家在，我有家我于国，感知母亲大人之心，母欲离我，我似人缺水，渴此欲为渴望，渴望见母亲大人”
    “山海，父山，母海山海俱见，而为世界山于子目，父之德，水于子心，母之德也观高只知其高，测之当以母理此理母取之，父通之，父母收之水不知其广，父通于母理，则教子，制器而渡，则见母儿知父母在，子心安父母公娘，我守父礼，伪为相公，我从母意，伪为良女世间一切之名，皆为母名，世间一切之礼，皆为父命不违礼，不乱名，探这天地，而得自然之道，通自然之理”
    “父在人前，开拓前行，儿在父后，只见背影儿初生也，其身渺小，观之不真，如山之巨，称父为巨人儿渐长大，观父背影，比儿为大，称为大人此巨人，此大人，实父之影也，如山之高，如山之伟此之高大，此之伟岸，前路再难，儿心不惊儿随父后行，披荆斩棘，筚路蓝缕，一家人一起前行世上本来没有路，有人开路，徐徐前行，走的人多了，终成大道辟小径为路，以遗后人，是为遗产，以待后人，遗产为子产后人循此路，走的人多了，小路拓为大道此小径即经也此路为心径，此经为心经中秋明月夜，不敢望家乡家通象，法天象地，父在前开，得理于母心，父母教于子，此世界有国有野国为父，野为母，在前演洪荒登山以观父，感心以知母，母不知父前，父不知母后，子居中传道也传道于世，为后人之神话，传说，演义此家母心所在，即山海世界，一分这二，此即天地也人所居为为，母心所治为地非不等而称之，是因人遵父命通人理而为天下，以母意通自然之理而为地上，此为即天命地理天地之此径父母制器而行，在朝为车，在野为舟车者，父如山，载父德者舟者，母如水，其广如海，载母德者也法天象地，天为家前，为自然，不可知，法之而开路，是为象后以此世为真，此世为山海，以此事为伪，自然为山海我为父母心中所想，而为此世之行者，非为父母之真子，不知也，伪为真而也世间并无真假，只有知不知，所知为道，故人言理为道此道之理为三，不知有何新理，前路亦未可知登船登舟者，非往洪荒，非往神话，也无后花园，只见父母大人父德以理通，母德以神启，神启不可由己，理通所本为心此道一分为二，以二合一而成三去往何方？孩子长大成人而为真人，去见父母大人
    道可道，非常道，为心道也德在人，人可为之自然在野，人可法之
    人在世间遵父命，禀母意，有己真性情而成长周德为文，故世间以文而明，这就是文明是故人所言，为文言，人所记，为文学诗言志，配以乐而歌演政事民俗则为话本，配以乐，齐以律则为戏心中所想父母大人故事，则为神话传说小说小人家说，说自己编大人的故事穿越，穿越时空诉于大人们听
    经，径也，为祖所开之心路，随祖拓为大道纬，围，把自己家围起来，与野外区分开来，就是心中的篱笆众人一心，则此篱笆即扎得稳固，不会被人毁家
    “两仪，四象，八卦，人之德也二当合于三，两仪之后皆不真，为孩子们还没有长大自己学着大人去演人伦一二三，道之数也，三为合一，即自然与人合一心内合，身外合，身心内外俱合，此为三合三合即为于此世界合道，当有道果此道果即人与自然相合而纳自然之灵于一家，而去承父母之后道理留于后人，道果即是给世界的果实，从此之后这世界万物自生自长，沦海化为桑田”
    “此为行者的道德心经，遗于后人此世界之法为法自然，莫强求，需通理，以道理徐徐徐为之母之色白，是故自然之理当为光无色一分为七色，七色合一而为白色，七为妻，依然是一分为二，二合为一之一二三”
    “字亦不用说文解字，知造字之理即可以居中，前承父母，后解自然，字无非是以音拟于此而已遵父命禀母意，此为巫以己心代母心而言，为诬心口不一，污，此污为心污，昧母意故加水名之”
    “德为文，穿衣而掩身，为纹不穿衣装有文德，则为纹身父之象为龙，母之象为虎，身纹青龙白虎犹为大恶，不知父不知母，亵渎人伦无过于此文拟于自然，则为蚊”
    何为君子？君子之礼也，自己家是自己家，外人家是外人家客随主便，而不可喧宾而夺主对外彬彬有礼，做事有理有节，此为君子待外之礼自然之物必告而后取，若主人不在家，取之当有礼物此亦不必权衡，凭心意而为君子之礼为待外之礼，是大家之礼而非小家礼，各小家之礼自定
    义，大家之义也小人装大人显于人前，则为仪留于后人，则为遗
    仪容，仪礼，仪物即礼物，遗容，遗礼，遗物即遗产，其实都是一个意思，只是施于的对象不同而已知道理，则文字自解，道理不通强解之也必然不通
    行者于世间当有仪礼仪物，当有遗理遗物，此经即礼物，也是遗物后人自取
    （此书完结）